更好的炒股配资 “草鞋帮”的兼爱与非攻——墨翟论爱人，与儒家相对立
春秋时的“士”更好的炒股配资，虽然有一定数量的田产，受较好的教育，能文能武，但是其分化和组合也是剧烈的。一部分人担任卿、大夫的家臣，战争时候充当下级军官；另外一部分人丢掉田产，丧失职守，或凭借六艺知识成为传授学问的老师，或为典礼时的赞礼者，或参加政治活动，纵横游说，走布衣卿相之路。
春秋战国之际，新兴地主阶级逐渐登上政治舞台，迫切需要选拔各方面人才。有作为的国君招徕并敬重贤士，大臣也举荐人才，相互标榜，盛行礼贤下士之风。一个很平凡的士人，一经国君或权臣赏识，即可平步青云，出将入相，这就大大刺激了文人学士游说之风。
战国中叶，形成了强大的私人幕僚阶层。在这种情况下，私学之风大兴。著书立说、聚徒授业成为著名学者传播思想的重要途径。以上社会条件为士的发展提供了广大的活动空间。旧有的士分化改组，新兴的士从平民阶层中涌现。士的性质由原来奴隶主贵族的下层分子变为地主阶级知识分子的通称。
在剧烈的社会变革过程中，不同的阶级和社会利益集团从自己的地位出发，纷纷著书立说，议论政治，阐述哲理，发挥自己的政治主张，形成百家争鸣的局面，活跃的思想争鸣同士活跃的社会活动相结合，形成各种思想学术流派。其中最著名的流派有鲁国孔丘聚徒讲习六经而成名的儒家学派；宋国墨翟教习讲学，发展为组织严密的墨家流派。墨家与儒家并为当时显学。其他的还有道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家，与儒、墨合称九流，时称诸子百家。
墨翟又称墨子，宋人。生活在周定王元年（前468年）至周安王二十六年（前376年）间。
宋国是周初殷代贵族微子启的封国（今河南省东部），国土平坦，四周没有险要关隘，易攻难守，封殷民于此，意在防止其日后反叛。宋君爵号是公，属五等爵之首。宋国在长期的争霸战争和贡赋压迫下强烈渴望休养生息，所以首先倡议交战国缔结休战条约。
周灵王二十六年（前546年），宋国大夫向戌主持晋、楚、齐、秦等十三国缔结休战盟约于宋。此后，宋国得到一段相对安宁的时间。进入战国后，宋国势更弱，随着兼并战争的进行，宋已岌岌可危。墨翟出身平民，生活俭朴，生活中量体而衣，饮食饱腹而止，崇尚节俭。贫寒的出身和宋国的积弱形势强烈地影响了墨翟的思想，在其学术流派中深深打下了平民的烙印。为推行自己的政治主张，墨翟四处奔波，不辞辛劳，比较广泛地宣传和反映了平民的政治主张，创立了宗教色彩较浓厚的政治性团体。
墨翟和信徒统称墨者，组织严密，等级要求明确，最高首领称钜子。墨翟死后，钜子之位传给贤达之人，代代相传，类似主教。
墨者的活动大都由钜子率领，表现了原始的组织性。其特点是：生活艰苦，主张节俭。墨者大都短衣草鞋，反对精食美肴，崇尚量体裁衣，腹饱即止。推崇大禹，昼夜工作不息，以自愿吃苦为荣，好逸恶劳为耻。
墨翟门下多义勇之士，弟子信徒一百八十余人都能赴汤蹈火，义无反顾。钜子孟滕在战斗中，坚守城池，以身殉义，弟子一百八十五人全部跟随战死。
墨者有法：杀人偿命，伤人受刑。钜子腹䵍居住秦国时儿子杀了人，秦王为其开脱。腹䵍正色回答秦王：“墨家有法，杀人处死罪，伤人受刑惩，就是为了禁止杀人。”腹䵍坚持把儿子杀了。
墨家勤于实践活动。战国著名工匠公输班（鲁班）为楚国制造攻城利器云梯，楚军准备携云梯攻宋。为施行墨子非攻的主张，阻止楚军攻宋，墨翟步行十昼夜赶到楚都，说服楚王和公输班不要以强凌弱；同时还派人到宋国做好准备，应付不测，最终制止了楚宋战争。
墨翟周游列国，自称鄙人，他和他的后学著有《墨子》一书，集中记录了墨家的政治思想。《墨子》经上、经下两篇，共尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非鬼十一题。
墨子的核心思想是兼爱、爱人。墨翟认为，世界纷乱不息，起源于人与人之间没有爱人之心。
盗贼爱自己的家室，不爱他人的家室，所以盗窃他人的财物充盈自己的家室，这是盗贼产生的根本原因，偷窃他人财物不是兼爱，不是爱人。推而广之，诸侯各爱其国，不爱他人之国，所以攻伐他人之国来满足自己的国家，这显然不是兼爱和爱人。墨翟总结说：天下引起动乱的原因，不过是这个事实！
墨家的兼爱、爱人有别于仁爱。仁爱中的小人是不能行仁的，爱有等差。墨家兼爱和爱人的爱，对社会一切人都适用，爱无等差。
怎样才能改变这种现状呢？墨子郑重提出兼相爱、交相利的主张。就是说要视他人之国像对待自己的国家一样，视他人之家像对待自己的家一样，视他人之身像对待自己的身体一样。如此这般，君臣相爱，则上明下忠；父子相爱，则上慈下孝；兄弟相爱，则彼此和睦。天下无生怨恨，就因为兼相爱，人人相爱。
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做到兼相爱、爱他人，人与人、家与家、国与国之间就会出现交相利的利他行为。
墨子阐述道：爱他人之人，他人因而爱他；害他人的人，他人必害他。携泰山而跨黄河、越济水，古往今来从没有过。而兼相爱、爱他人，彼此互助互利与担山越水不同，是像火焰上窜、水流下淌一样自然而然的事情。只要人人相爱互利，饥饿之人便能得到食物，冻寒之人就可得到衣服。
兼相爱而交相利，人人相爱而互助互利，是墨子思想的核心，由此萌生出其他的观点。既然人与人要互助互利，所以要反对战争，非攻本质上是为兼爱、爱人服务的。
墨子认为战争是极其残酷的，春天会使土地荒芜而无人耕种，秋季会使收割耽搁。战争中失败一方损失无数，胜利者付出的代价也往往大于得到的。墨子特别反对那种进攻无罪之国的暴力活动，谴责战争中的野蛮行径。
要普遍实施人人相爱互助，消除战争，就必须选举贤达，推崇权威，尚贤尚同。他说：进献国宝不如举荐贤良之人。又说：国家贤才众多，则长治久安。国家缺乏栋梁之材，则必面临困境。他把崇尚贤能之人视作为政之本。只有选贤举能，才能天下大同。
墨子的兼爱、爱人中包含着原始的平等思想。墨子代表下层社会喊出了兴天下之利、除天下之害的心声。
墨、儒两家并为一时显学，在各自宣扬的思想主张中存在着一些极为明显的对立。墨子对儒家的攻击集中反映在《非儒篇》里。孔子认为天命在上，贫富安危是不可更改的天命，因而人的富贵在天，尊卑有别、人有等差。对不可改变的事实，孔子主张刻意渲染，通过礼来强化、固化。
墨子说：天施善政，而有人乱政，神鬼赏善罚暴，亡国之君是上天的报应。他反对把等级差别无原则地绝对化，认为只有爱人之心才是不可动摇的。
墨子通过对儒家政治主张的批评，把自己兼爱和爱人的核心思想升华到一个新的高度，将人人相爱、彼此互助这一朴素的道理，规范成伦理道德中最基本的原则，再把互爱互利解释成国君兼爱一国之人，天子兼爱天下之人，从而构建了自己独特的政治理想。
墨子死后，墨家分成相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三派。墨家严密的组织团体逐渐为一些国君和卿大夫利用，变成封建主雇佣的武士集团。阳城君因参加反对吴起变法，叛乱出走，楚收回阳城君封邑，墨徒孟胜竟率众一百八十余人为其殉身。
诸如此类更好的炒股配资，说明墨家后学奉行的思想已不再是墨翟的人与人互爱互利的主张了。
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